大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混的措施去适应它就凶险。加农业这个本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不差错，那么天就不能使他遭殃。所以涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最境界的人了。

大天而思之，孰与畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之， 孰与应时而使之！因而多之，孰与骋能而化之！思而之，孰与理而勿失之 也！愿于之所以生，孰与有之所以成！故错人而思天，则失万之情。

自然的职能已经确立，天生的功绩已经成就，人的形也就备而神也就产生了，好与厌恶、兴与愤怒、悲哀与乐等蕴藏在人的形和神里面，这些叫天生的情。耳朵、睛、鼻、嘴、，就其功能来说，它们各有自己的受对象而不能互相替代，这些叫天生的官。心于中空虚的腔内，用来理这五官，这叫天生的主宰。人类能够控制安排好与自己不是同类的万，用它们来供养自己的同类，这叫天然的供养。能使自己的同类顺从自己叫福，使自己的同类反对自己叫祸，这叫天然的政治原则。搞昏了那天生的主宰，扰了那天生的官，抛弃了那天

在天者莫明于日月，在地者莫明于火，在者莫明于珠玉，在人者莫明于礼 义。故日月不，则光明不赫；火不积，则晖不博；珠玉不睹乎外，则王公不 以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆 礼尊贤而王，重法民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

不就能成功，不求就能得到，这叫自然的职能。像这情况，即使意义远，那思想修养达到了最境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最境界的人对它也不加以预；即使理妙，那思想修养达到了最境界的人对它也不加以审察，这叫不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫能够互相并列。人如果舍弃了自用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。

布列于天空的恒星互相伴随着旋转，太月亮替照耀，四季控制着节气，二气大量地化生万，风雨普遍地施加于万。万各自得到了形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。看不见化生万的工作过程而只见到它化生万的成果，这就叫神妙。人们都知已经生成的万，却没有人知它那无形无踪的生成过程，这就叫天。只有圣人是不致力于了解天的。

姓以为神。以为文则 吉，以为神则凶也。

百王之无变，足以为贯。一废一起，应之以贯，理贯不。不知贯，不知应 变。贯之大未尝亡也。生其差，治尽其详。故之所善，中则可从，畸则不可 为，匿则大惑。行者表，表不明则陷。治民者表，表不明则。礼者，表也。 非礼，昏世也；昏世，大也。故无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万为一偏，一为万一偏。愚者为一一偏，而自以为知，无知也。 慎有见于后，无见于先。老有见于诎，无见于信。墨有见于齐，无见于畸。 宋有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。 有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之 ；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

译文