因此安西的版图和行政区划，实际上已经大了一倍多，光是通传信就要以天为单位，这也影响到了军事领和日常治理的效率，而安西之下的人成分是在太复杂了。

顺便调研走访一下安西这些年复兴发展的成就，比如章求等国，这些效果原附吐蕃，吐蕃覆亡后方归臣于唐，因此安西乃就近取其地，分置新军州而内迁国族，因此虽存其王号，但也就剩个名义而已其少数贵姓也被散置于安西境内。

因为千百年来文化辐和带来的影响，再加上朝贡和回赐系的作用当大分百姓和分贵族可以用相对较少的改变和动，就初步接受了唐人成为新统治阶层的现实。

他们甚至没有足够思想准备和历史底蕴来，延缓作为主民族的异族化伍麦叶王朝灭亡后，崛起阿斯王朝的迅速安息化，就是最好的范例。已经灭亡了百余年的安息文化，由于相对的先，仍旧在新王朝里发挥着大的惯和影响。

在他们后的丛林。

站在历史传统上的〖〗德制来事，这是国人的一贯作风。

安西大学堂最主要的课题之一就是对华夷之辨行详细论述，以为大唐统治外域提供思想法统和理论上的支持。我一气砸了一万缗作为奖学基金，这东西不嫌少的，没条件要上，有条件更要上。

在看似宽松的统治环境下，几乎是呼雀跃的恢复那些被长期抑制和打击的信仰和宗教活动因为唐人更在乎世俗层面的统治，而放任各宗教以非暴力的形式〖自〗由竞争。

突然战场中突然飞起了几声鸣镝，一名传令的士兵现在他们面前，用结结的唐话“尊贵的大人，敌人的援军现了、

“告诉大河（尼罗河）上的船队，他们可以下来准备…”“号，准备为弩队掠阵…”“我们还是好前的事情，再考虑掺和他们下一步的行事吧…

前山东盐枭的董潇潇和范两，也带着一群人在遗迹中挖掘着。

我刚刚结束了，在安西大学堂关于军国主义和民族大义的即兴演讲，从西域征服的历程中，就可以看作为悠久的文明古国，在历史文化和传统积淀上的优势汉朝烙下的印迹，到现在依旧可以通过各实和文化遗存的来作为印证，一多考证作为华夏对于这片土地的统治和征服上，一脉相承的先天法统优越。

“古时的库施之国可是产金的富地，作为臣藩年贡安居大君的黄金，就号称百驮…”“只要用心找，多多挖掘，总会有收获的…”

这也涉及到数十万归化人，数以百万计的羁縻百姓，以及众多臣蕃属国的定位和立场问题。就算是鼓励多多杜撰发明历史和创造真相，也要搞一似是而非的理论和逻辑系来。

安西算是我经营的一个样板，因此除了规模有所缩外，童营、女营、少兵队、随军营校什么的国内该有的差不多都有类似的属。

而作为阿拉伯国家的历史就更短了，没有足够的时间让他们形成相应的文化和民族上的向心力和凝聚力。

“这东西就只能碰运气了…”“南山贼那批上月可是在挖了堆满几个房间的金银啊…“现下的库施各藩王所奉的不过是舶来的天神教（基督教科尔普特教派）…与这些古族没有多大系了…”

“他们不是积怨日久的夙敌么…”

而作为对手的阿斯王朝及其推崇绿教来说，则显得相当的肤浅和暴，毕竟绿教距离默罕默德创立之始，也不过是两三百年而已，

我直接把他们丢给尉迟瑶去全权代理，礼仪质的务虚，让小东西面就好了只有涉及足够实际利益的涉，我才安排会见的日程。

“是来自拉丹和卢日耳酋长的联合队…”

战象也没有动。

《唐律》将各蕃夷划分为“化外人”和“化内人”两化外人“谓声教之外四夷之人”或“蕃夷之国别立君长者，各有风俗，制法不同。”因此他们

不比后世传了一千多年而已经固的刻在中亚居民血脉里的教义和传统这时代连阿斯王朝腹地内，也存在着大量不同的信仰和声音，更别说这些新占领地区了，因此饱受脱胎自沙漠民族严酷教条和律法的安息故地，也可以顺推舟的转变立场。…，

少不得秀一秀故地重游的优越，这一秀又是好几天。然后以于阒王为开端，又有几家地近的西夜、蒲犁、依耐、得若等小藩国君前来觑见。

因为他们有历史的积淀再加上来自母国文明的支持，作为这个时代华夏民族和天朝上国的优越和向心力，不是那些外域文化可以轻易改变和影响的。

李未果想了想冷笑。

郑年有些惊奇“c混亡齿寒而已…况且未必没有便宜可检”

这些近藩大者不过一中州，1小者不过二三城邑，而且基本没有国兵，而是由设置在当地的府兵行驻防，由于贪慕首府大邑的繁华，他们的君王也大都常住在兹附近，只有岁收之时才回去，理一下有限的国政…