到了他这个层次，考虑的已经不仅仅是如何打胜战的问题，还要考虑到庙堂之算。

如果留下少量驻军和藩，而退回低地的话，这样河西大战，无数将士舍忘死，辛苦夺来压倒吐蕃的战略优势，又将被缩不少。那些在大军威势下降服的藩，不知优惠牲畜什么样的变数和异心。

当然在这个时代，就变成佛门护法金刚队的独有旗帜了。一些驻军价值不或者相对的地方，将会通过募集修建寺庙的方式，行变相的经营。

大批从藩召集的妇女，正在营地中为将士提供服务，她们的父兄大量在低地或死或俘，见生计无靠，我稍稍暗示一下，就自然有人牵过来，当然是这么有偿的，而且要经过随军检查和安排，这么一番周折下来，多少让战败者的屈辱彩，盖上那么一遮羞

与此同时，城外伤兵的营地中却是意盎然，闹非凡，各奇异的声响充斥在空气中，让青海凉夏日也变得灼起来。

如果这样的话，好容易被连场大胜压制下去，朝中见好就收，不要穷兵黩武，无谓空耗国孥，劳役民力的呼声恐怕将大有市场，文臣们会迫不及待的跑来，攫取主持与吐蕃和谈的这个荣誉和声望。哪怕为了轰轰烈烈的虚名放弃一些看起来并不牢靠的实质利益，也不是不可能的事情。

所谓临兵斗者皆阵列再前，本自兵法之说，意为临战者，必由最悍勇善战之辈首列与阵前，同、选锋、突骑之类尖刀连质的先锋队。后来被引宗教仪式中，以辟易鬼神，又经密宗东度，变成日本东密的咒诀。

大非川，以伏远城为中心的城寨都被尽可能的抢攻加固，不分男女老幼只要能走的动的，都资源或者不自愿的拿起武，驻一个个堡碉楼之内，

与其他地方的青海不同，作为吐谷浑王国曾经的发源地和统治心，为了彻底消灭吐谷浑王室存在的痕迹和所谓气数之类的理由，吐蕃人先后在这里行了多次残酷的烧掠和清洗，最后剩下的遗民，大都被充为役，再从其他地方迁移来领民和别，以取代就有的土著，可以说现在活动在大非川一带的落，与吐蕃政权的关系最为密切和厉害相关。吐蕃经营青海的重心和首府，也主要集中在这里

由于位于佛法西渐的路上，土谷浑故地受到佛法的影响很，数十名大小和尚，几百名藩领，还有成千上万大军围观下的典礼，到也颇有声势。

成片的武僧军阵前是一面长幅旗帜，上书一行大字很有熟，临兵斗者皆阵列再前。

蛮城，新返修建造起来的佛寺，迎来他的开光典，这是一座照汉地风格重新翻建的寺院，也昭示着唐人的统治重新回到了青海南。

建成后，随军的净土宗和法相宗的僧人驻留，以弘扬教化和信仰，与低地的寺院不同，这个还有成建制的僧兵，组要由嵩山少林寺派来的武僧组成，自从清理佛们之后，嵩山少林寺的本山，已经解散了大分的僧兵编制，不过这些武僧并没有被还俗，而是被编军中，分到边疆各地去，一边战斗一边传播佛法，同时也扮演一些类似后市随军神父，超度战亡和接受告诫之类的职能。

一旦吐蕃过了这个夏天的虚弱期，还没去的足够的突破，带到秋之后的吐蕃人，活动能力将大大加，就很容易将这场大军变成长期的拉锯，然后严酷的原寒冬，将大大削弱这些来自低地士兵的战斗力，情况将更加不利。原特有的大雪和烈风可能造成山和路的闭，没有足够的遮蔽和过冬储备，这么多人吗继续留在地上将会变成一场大灾难。，

大批过于瘦弱的羊被宰杀掉，丢源里，任其腐烂。

为了不被吐谷浑的后人，残酷的杀戮和报复，为了不至于像那些抵抗过唐人的青海一样被举族掳卖为，然后凄惨的死在异乡，所有能够找到的人都被发动武装起来。在日复一日输的决死气概和心情中，等待最后决定命运的时刻…

虽然在国难危亡面前在国家大义和义理的名分下，或许可以和衷共济上下一心，但是作为军人和文臣们的诉求和立场，还是有本质上的差别的。一个国家虽然庞大，但是能够运用的资源就是那么多，这边多一，那边就自然少了一些…