小白一楞。

一位明显是传统洛派的年轻官员，疑问。

“所谓以德治国，不是以品德治国，君可以教化，但不可以齐民，不然满天下企不尽皆大德君了，仅仅期望靠官吏百姓自发的德良知来实现国泰民安，那是一妄念执想…，当初，圣人门下七十二弟，还多有事商贾货以养家，何尝有见拒斥为功利铜臭呼。所谓国之德，乃是善政之德，就是为百姓了多少好事，厚其生，就是改善其生活；输之以财，遗之以利，就是为百姓提供创造财富的便利；宽其政，就是宽捐薄赋简明刑律；匡其急，就是急百姓所需，广行振养救济；振其穷，既减少贫苦。

孔令旗这位圣门之后，只是笑了笑

就如那位大人所说地，就算好事也要现有好的结果来，最起码让其他人有可以看得到的回报，要不然都没人去了。或者是名或者是利，或者是能让孙荣耀的东西，起码让人觉得了没有白。

河北要维持三大军的作战，实际上财政是就地供应，各地纳的钱粮赋税，连同淮南、河南、河东三解送地赋税，都是通过路汴渠到达卞州，转陆路先缴到洛地嘉仓城，由朝廷的度支转运大使登记造册，再转招讨行营发去，以供应河北地安西北、河东、朔方，以及外的河南、淮西、永平、宣武军节度使的衣粮，西北朝廷只在纸面上完成一个库和分的程序。朝廷在西北推行税制归一，也波及到河北。

哦。

但实际上效果并不好，还严重影响了正常通，成为一个那历代难治的积弊。这也是历代统治者重视农业而轻视商人的原因之一，因为农民的人关系直接与土地绑在一起，农税只要有土地和产在那里，你就跑的了和尚跑不了庙，相对统治起来，理和榨取的成本比较低，也比较容易。

却见另一，洛苑内监宁之远，小步着气爬上的城来，靠近边轻轻

孔令旗回答到。

但是这个时代商业税，就没这么简单了，因为商人到行走动的不确定，让收税的作变的很麻烦，城市里的坐商，还可以通过集市和店铺来收取理费、占地费的厘金市钱，但是众多的行商，就只能通过设置一个个关卡来收取过路费。

但是对商人的家和财产就不好界定了，大多数情况下，只能照定九等中标准，收他们的人税，如果商人

作为河北地变化。他是有悟地一员。要说河北最有钱地是谁，不是官府。也不是那些依靠战争抄掠发家的将士，而是那些飞钱的商人，大量的财经他们手消失不见，大量继续的兵粮资在他们的周转下，源源不绝供给官军，很讽刺地是，他们在地方的信用。甚至比朝廷的还要好用。许多人也是第一次发现。不用照传统的惯例，大量征发民力力。也能达到相应的目地，甚至效率会更，，

既然有这个本钱，朝廷又要用他们的能耐地时候，适当地姿态就不可避免了。因此东拒绝了这些人额地献金，所谓在商言利着是天，从不会去那亏本的事情，仅仅以国家大义，指望他们平白无偿付也不现实。

“不是说君德以泽及天下…不事财货，不与民争利么…”

“殿下，议税地新章程已经来了…”

家之源，后来居圣地孔、孟、旬、老、庄，乃至孙，皆引其渊源…重农励商，以通兴国之说，也是首自《》一家之言…”

议税这个真是新鲜的名目，就在这个环境下诞生了。

“经济一门与政治之说相成。其基在于唯之法，所谓唯，不在功利，在于明识辩事，善于发现万因循之理…以最简明易直之，求事半功倍之成效…所谓理、化学、数术之，皆不天万之循理。辟鬼神而见天机…唯世间求大尔”

“所谓：有市兴，无市则民乏也…关而几不征，市正而不布，是为养民财法，…“

听得他的释义，小白颇有些赞许的。